大笑西游
我是比较喜欢看笑话，因为构思巧妙，想人所不能想，而且还总能此人深思，耐人寻味，所以对我吸引力，我就当成娱乐和消遣看了。
我发一笑话拿古典文学，四大名著，以及聊斋等到上当次的文学作品里的人物和剧情做素材并开涮的比比皆是。写笑话的，思维应该是极其敏锐的。所以，当他们遇到这些古典文学，因不能过度强计斗智斗勇，而偏向于大话之方向的体文，可能就会自觉不自觉地产生了玩笑感。原因是它因为不够严肃，所以必须用一些其它能吸引人，或者说有一定被感知力的因素掺杂其中，从而提高其文学作品，或者说是小说的品位与吸引力吧？
因此我们发现，古典小说与现代小说走的是完全不同的道路。现代小说，排除言情，玄幻，武虾之类的胡说八道之外的社会及悬疑类小说，不但在严肃化，严尽化，深刻化，思想化，而且还是明显在刻意为之。现代严肃小说，更具有理论思辩的色彩。这不是无意造成的，而是时代特点与市场因素，以及作者创作心理及习惯共同作用的结果。
也可以说，现代小说，从消遣娱乐，和深刻反省，产生了根本性的改变。
然而，古典文学之纯粹消遣就成了一道不可复来的孤本式的经典了。就如同灭绝的恐龙，不能再复活回来了。从中我们可以发掘什么呢？应该也有很多，因为毕竟是名著吗？但更多的，更有力的，却是笑话。把四大名著当文学看，我以为西游记并没有多大意思。九九八十一难就重复感过强，一个妖怪，消灭，然后完事。这是它的致命伤。因为各个方面，它深入与涉及的都太浅。但若当成笑话看，却是颇有意思，并颇有内涵。但这并非作者之功，而是读者之力。
首先，人物设计上，就颇有意思。别的先不说，只说师徒四人，就颇为有趣。有趣在于这四人与我们生活中的人是有区别的，而且区别很大。
猪八戒，首屈一指。初看西游记，我对猪八戒是人是猪，并无所谓。然而，最近却引发了我的深思。因为猪八戒里没人把猪八戒长相当一回事，包括它自已。那吴老先生是否有什么深意呢？
仔细想想，我看出了其中的奥妙所在。
西游记做为小说文本，它与红楼梦截然相反，唱的是反调。它在压制人性里的爱情与人的情于。如果吴承恩有这个初衷的话，那么，他是否想过，如果不压制这些人性，小说会好看得多。不是他不会写，是他故意压制了它们吗？那么，人物设计必然受限。女性暂且不论。四个男主角，就不要能是人见人爱的奶油小生了。因为那样会使剧情出现难以掌控以及整部作口不对味不谐和调的局面。也许吴有一种玩笑人生的心理，所以，也就排除了爱情，然后陶醉于那没完没了的九九八十难里去了吧？
他不想讨论爱情，或者说，他根本就没有感觉。这种人虽少，但并不是说没有。林子大了，当然什么鸟都有。
于是这个四个男主角，哪个也不是招女人喜欢的，却被作者独具匠心，别出心裁地制了出来。当初我以为四位人物在塑造上颇为平面，没有立体感。但现在看来，这也许正是其奇特之处。因为要塑造绝对平面，比起立体来，难度可能也不小。
唐僧，古板又脸大方正，显得死性又乏味不堪。沙僧，毫无情趣而言，除了背行李，保唐僧，为民除害，心里再无其它想法。孙悟空呢，不知好不好舍，只是它似乎以猴子的身份，对人和猴子全无感觉。最后提到的猪八戒，恰恰相反，极其好舍。但他最丑。吴于是给他特意安排了一个猪相。因为太好舍，因此调戏嫦妹，因此变成了猪，这是什么逻辑呢？似乎有必然性。不知吴有没有意识到。这一回，它的爱情或舍情，又死心塌地，被强迫于保所护唐僧去取什么真经去了。老猪不然不愿，但他必须面对现实。因为吴的作品里，不能有爱情成份。猪八戒为此成了这一目的与风格的牺牲品与替罪羊。否则，他可能是转世投胎之后某个门的男主角，也未可知。
下面再看其它人物了，从玉皇大帝，到如来佛祖，这一类神仙，都是与人间无关的仙类。仙类当然与人类不。仙类的在人性中有爱情的一面，被吴人为的除去了。包括美艳的嫦娥妹妹，也是无情无于，冰清玉洁去了解。这多少让人遗憾。
剩下的就是妖精了。这回一个个从长相上是惨不忍睹了。与那师徒四人倒是般配与协调。妖精们大都不好舍，这是吴有意安排的。其实可能正好相反。因为妖和仙有个区别。妖有七情六于。玉面狐狸与牛魔王是个例外。这个安排不知吴是何深意。但两个人在吴看来，可能是爱情的东西，被他强行硬性成苟合了。当然，也可能本身就是苟合。另有一个例子也不能忽略，并不是所有的妖精，女的，都以吃唐僧肉为目的。她们还想和唐僧结合成百年好合。这一情节在吴的处理上，也与人类有区别了。人类世界里，女性强要和男人苟合，这可性很小。因为女的找男的有的是，反之却正相反。但吴的笔下，却是女妖精在追求唐僧。初看起来，我颇为纳闷，以为是情节需要，产生的假的设置。但后来我想，假与真又有何区别吗？当我们把妖精以人的模子刻画出来之时，我们为什么不能强迫让她们反而以男人的性格出现呢？当然，是否女的一变成了妖精，就与男女在谁与追谁上对调了，这似乎不大可能。但不可能的事，吴写出了女妖精主动向男的示爱，颇有趣味。虽然男的不相信，也不会自欺欺人，但这样处理上，却是颇为有趣，而且，隐约里还有了几分笑料。
现在明白了，吴是如此做的。他拿着一把西游记的大刀，狠狠地，向爱情砍去了，而不是封建王朝。可能是因为他不敢吧？也可能他不想。所以他砍去了前者。于是，读者从深情走出来，发现世界剥离爱情的外衣之后，果体里，是一个笑话。
于是大笑特笑了。看明白了，可能笑得更深一些。
下面谈到情节上的笑话。
因为人物塑造无论外形和性格上都颇为可笑。孙悟空天不怕，地不怕。沙僧沉闷不语，没有感情。只认行李不认人世间。猪八戒好舍却长了个猪相，而且还老使一些小聪明式的坏心眼。至于唐僧，那是典型的不论从性格还是长相，都是方方正正，地正方圆的特色。这四个活宝聚在一起，就闹出了许多笑话。
唐僧人妖不分，悟空又不管不问，二者因此产生了矛盾。这似乎不太可笑，但仔细体会这一情节，二人水火不容有些莫名其妙，又并不根本。所以，其实持也是在没事闲着中，打出可笑的效果的。可笑在于唐僧的傻，虽然他可能是在装傻。
老猪在高老庄那一段，也堪称经典的桥段。人家女的美艳如花，一看他就恶心。可他却又极其好舍，而且，还有神力，能控制住那女的。于是，就闹出了一个大笑话。女方是恨又恨不起来，躲又躲不开。这在现实世界里，其实是存在的。但现实里的区别在于，老猪在好舍之后，不会像小说那样，能轻易地放下。这是个深刻地笑话，笑过之后，人很难想到，现实里的老猪，会很苦涩。而那女的，会很绝情。妖精也不会喜欢老猪，七个蜘蛛精，与他互相耍戏了一番之后，算是一个笑话。但这妖精却并不喜欢我们可爱的，并相以身相许的老猪。
这师徒四人，以及众多仙怪，在与现实世界完全不同的心理作用下，他们的行为与人类行为发生了变化。因此，就每一情节而言，如果深入地想一下，都多少有些引人发笑。
比如，孙悟空因比马温而大闹天宫，白骨精非要吃唐僧肉，一座庙里的老和尚，为了一个审的加沙而丢了命。表面平淡，似乎都不是立场上的分歧，或者关系并不大。而且是不引人深思的情节。其实深想一下，却虽然写者无意，却是看者有意。其实深想一下，却有点类似冷悠默。为无关紧要的事，大打出手，这虽然无聊，却让人浅浅地笑了一下。虽然笑得有些勉强。当我们不能沉浸在那本来人性恶的程度之中时，那么一种被压制的，玩世不恭的会心一笑，或许会在某些人心中产生。他们会觉得好玩，有意思。但那在现实中，若反映并出现，则是极其残酷的。因为不残酷，所以反过来可以大笑，这看起来，合情又合理。
下面就整部作品谈一下。正因吴有一种玩世不恭，或者玩世界的态度，决定了西游记的一种玩世不恭，有些游离，什么都无所谓的感觉。而是若悟不到这一层，则这作品就很乏味。
我想这在人生中，也算是一种境界吧。芸芸众生中的我们，每天横于物欲横流，你杀我骗的危机与恐惧中，与此这种境界相差甚远了。
看世界有很多种方法，吴的方法平淡而特立独行，并且什么都无所谓。那么他的人生，也许不能算是人生，而只是一个从生到死的过程。但他对取经这一类无聊的事感兴趣，所以这个过程就有了些柴米没盐做调料。也正因为他放下也屠刀，就有种立地成佛的感觉吧？他如同神仙一样，壁立千仞，无于则刚。他做到了佛要求他做到的，所以他要做唐僧。
当然，这只是一种猜测。
他写了一部西游记，我看不出什么味来，也不喜欢喜。而如今，在事隔多年之后，我的阅历丰富了，感觉敏感了，知识储备与心得也多了之音，我反过来于看，看出了其中一种笑看人生的态度，一种把人生不成天宫大闹的玩的态度。闹并不是笑话，但闹与笑话是有关的，只是远一些，不容易体会。如果沧海一声笑，是强调人的情感里的豪情，则大闹天宫把这豪情，化成了大闹特闹，天不怕，地不怕。从天上，降到了地上。
我在贴吧上，看到有个网名叫我的一百元的，被讨论他为什么当了小吧主时。当我还弄不清这一百元是咋回事时，并且有人说这一百块买的吧时，我到的不是谁对谁错，以及事情的来龙去脉。因为我没那个爱好与兴趣。但是我觉得这事很有趣。可能一般人感觉不到它有趣。而有趣的来源，正是从这双主在并非针锋相对，而又可笑的认真的在闲着没事打闹中，产生的。
大笑西游，并不一定真的能够大笑。但我想，我如果想为它会心一笑，我基本上是可以做到的。西游记本身并不是以知话的体裁形式写出的，所以，要品出其中的笑料，有难度，也有些不值一笑的意味。它是乏味的，乏味之中，也许有些笑料。这么评价西游记，也许更准确。而后人把它改成笑话，那就是真正的笑话了。前者有些含而不露，虽然不一定是故意为之，但后者却可以让人笑得前仰后合。因为，这个时代可以笑的。当纵观西游记时，把人物，情节，整体，模糊化，远观，然后摒弃一种认真的品味的态度，这时，由衷的为它一笑，这笑是浅，是深，我多少还有些模糊。是大笑西游，还是大闹西游，这界线，至此，我想是不大易于分清的。因为感觉在这里，清晰度遇到了问题。
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